明式家具中，有大量的大小螭龍紋，為蒼龍教子之義，形態各異，豐富多樣，這在同時期工藝品中是一道奇觀。為什么有如此之多的螭龍紋呢？觀察螭龍紋與什么寓意的紋飾圖案組合一起，可以理解它的使用意圖。

教子紋飾與新婚紋飾

在某些家具上，螭龍紋與麒麟紋、鳳紋、鸞鳳紋、喜鵲紋、鴛鴦紋等組成一組圖案。而那些紋飾圖案均明確與婚慶器物相關;其二是在某些大小螭龍之中，交織雕有麒麟送子紋，即教子紋中有祈子圖案，祈子與教子共生于一個紋飾圖案上。

在傳統婚嫁活動中，祈子與教子讀書、科考中舉、金榜題名的祝愿是同一系列、相互聯系的主題。婚慶中有各類表達這些主題的活動。

漢唐以來，漢族各地就有結婚時“撒帳”的風俗，即新婚之夜，新人對拜坐床后，由挑選“好命”婦人向床帳內新婚夫婦身上撒五色彩果，以使新婚夫婦感應拋撒物的“生殖力量”而生子。

唱撒帳歌也是幾百年來婚慶時常見的活動，即在撒帳時唱一些順口溜式的吉祥祝福歌曲。散落在歷史風煙中的撒帳歌詞最能明確表明婚慶活動中祈求子嗣、教子讀書、科考得中的社會心理。元代戲曲《裴度還帶》里有段撒帳歌云：

再撒南方丙丁火，養的孩兒恰似我;狀元走入房中去，趕的新人沒處躲。

近代民間流行的倒十撒帳詞云：

十年窗下，九載苦讀，八百教者，七篇文章，六國丞相，五堂魁首，四時如意，三元及第，兩朵金花，頭名狀元在你家。

還有撒帳詞曰：

一撒天門開耶，喜呀！天官賜福來。喜呀!二撒地門開耶，喜呀！地官送子來。喜呀！送子不送凡間子呃，喜呀!單送文曲星來。喜呀！文一對耶，喜呀！武一雙，喜呀！文武雙雙狀元郎。喜呀！

撒帳歌中常見此類文字：“夫妻生活甜如蜜，早得貴子狀元兒”。“金玉滿堂福祿壽，來年定得狀元兒”。“老君送來麒麟子，明年生得狀元兒。”這些明確的文字是婚事中，求子、教子、科考求祿社會觀念的最明確的詮釋。

明清日常生活用具中，此類觀念圖案也有體現。明代大量銅鏡紋飾圖案多以多子、科舉及第、長壽為題材。一方面反映了國家對科舉考試的重視，另一方面也反映了當時人們的愿望。銅鏡紋飾圖案從內容上可分成以下兩種：一是科舉類，主要有“狀元及第”、“連進三元”、“慶元及第”紋飾等。二是多子、福壽、喜慶類，主要有“九世同居”、“長命富貴”、“百壽團圓”紋飾等。（蘇強：《明代銅鏡概述》，《中國國家博物館館刊》，2012年第4期。）

銅鏡是古代嫁妝的必備物，其上多子、科舉中第內容與陪嫁品的結合，同樣反映了科舉制下的結婚時祈子、教子的觀念。

在明清各類器物和版畫上，狀元及第圖中常有孩童形象，中間的人物騎著高頭大馬，上舉冠蓋，表示得中狀元，另外的孩子手持如意、喜報以示慶賀。而這個騎馬中狀元的人物形象也往往是一個孩子形象。這些把祈子、教子、科舉祈祿寓意完整地聯系在一起的器物，就是結婚時使用的。

這種狀元郎騎著高頭大馬的圖案，過去的解讀基本是止步于這是狀元及第場面，這個器物作何使用，就少有人論及了。

筆者認為麒麟紋、百子圖、蒼龍教子紋、魚化龍紋、狀元及第紋是一組完整的、相互關聯的社會觀念圖案，意為祝愿得子、教子讀書、科舉及第，它們是婚嫁時用品上常見的圖案。還可以得出一個更為廣泛的結論，凡帶有狀元及第、連中三元、魁星踢斗、五子登科、帶子上朝、燕山五子、十八學士一類圖案的竹木牙角器、漆器、瓷器、玉器等均為婚嫁時制作使用。

在婚嫁之時，家具紋飾上表達祈子、教子、讀書、科舉、祈祿愿望。成為當時的風尚。這是傳統家庭的一條觀念鏈和視覺表達鏈。

許多黃花梨螭龍鸞鳳喜鵲紋架子床，可以說明婚嫁與教子觀念的關系。架子床門楣子絳環板透雕喜鵲登枝紋，表達婚慶之喜。掛檐絳環板上透雕鸞鳳呈祥紋和透雕喜鵲登梅紋。床圍子斗簇四合如意紋中間為螭龍紋。高束腰、前牙板上雕螭龍紋。這些螭龍紋的寓意均為蒼龍教子。

這個架子床的紋飾分別為喜鵲登枝、龍鳳呈祥、蒼龍教子，它們組合一起表達了這樣的敘事，即在婚慶之際，祝福夫妻生活和美，教子成才，望子成龍。這種敘事在明式家具上是最常見、最通行的形式。

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張輝：明式家具的螭龍紋與科舉制度（二）

作者簡介：

全聯民間文物藝術品商會藝術紅木家具專業委員會專家顧問、明清家具研究學者張輝

張輝，畢業于山東大學歷史系考古專業，先后任職河北省博物館、河北教育出版社。1994年后，在北京多家出版社任策劃組稿編輯，并創建北京紫都苑圖書發行公司。著有《曾國藩之謎》（經濟日報出版社），整理《曾國藩全集》（中國致公出版社）、《中國通史》（中國檔案出版社）、《中國名畫全集》（京華出版社）、《古董收藏價格書系》（遠方出版社）等著作。從2000年開始，從事明清家具、文玩古董收藏和研究，現為三家專業藝術媒體專欄作家。將考古學、人類學、圖像學、歷史學之方法論引入家具研究。2017年出版《明式家具圖案研究》（故宮出版社）。

（來源：第五十三期《品牌紅木》  張輝∕文）